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市场上,什么东西稀缺,一定是价格最贵的。社会中,什么东西罕见,一定是圣人们提倡的。
古今中外的圣贤,历来标榜“人穷志不短”,便足见“人穷志短”于人类诞生便是普遍现象。于是才有了从甲壳牛胛到竹篾树皮,从线装宋版到电子媒体,一代代的圣人们对于人穷志“长”伟大意义的喋喋不休,才有了对于偶尔出现的,或真或假、亦真亦假的人穷志“长”的人物的肉麻吹捧。
与人穷志“长”者相比,更多的老百姓是极难脱得了人穷志“短”之俗的。《白毛女》中的杨白劳便是一例。据说,现实生活中真有其人,而且因品行不端不怎么招人待见。我想,因其是受苦受难的劳动人民的代表,剧作家将其搬上舞台的时候,一定是进行了“源于生活、高于生活”的加工美化的。但即使如此,我们还是能够看出,他在“少东家”面前的猥琐与下气——先是外出躲债不敢露头,后又施出浑身解数乞求对方宽限还债时日。其实,真正的劳动人民,如杨白劳般屈膝于权贵,甚至比杨更甚者,何其多哉?
历来,人的志气所凭就不仅仅是那一腔没有多大用处的热血,而是实力。这实力可以是“齐家、治国、平天下”的本领,也可以是能使鬼推磨又能让磨推鬼的金钱。刘邦、朱元璋们所以能从穷人中脱颖,大根属于前者,有某种过人之处;而穷酸文人们所以冻饿毙命不得善终,则全因其既没有刘邦、朱元璋们的本领,又没有让自己活命的本钱。穷人们与穷酸文人相比,既没有出人头地的本领和购买刀枪剑戟揭竿而起的野心和本钱,又不需要把国家兴亡挂在嘴上或当作招牌。于是,便少了些文人的穷酸,多了点活命的追求,“人穷志短”便成了必然。穷人们深知,在他们面前只有两条道可走:一条是人穷志“长”成孤魂野鬼,再一条是人穷志“短”而苟活于世。大多数人自然选择了后者,因为他们明白,没有饭吃便没了命,没了命,“志”存何处、“志”有何用?
我们虽然时常为人穷志“长”和“不食嗟来之食”者的英雄事迹所感动,但我们却无权对普罗大众们的人穷志“短”说三道四。道理再明显不过:如果所有的穷人都是刘邦、朱元璋,倒是符合了圣人们倡导之高尚道德境界了,可中国有十万个百万个千万个皇帝的位置让他们坐吗?如果所有的穷人都成为“不为五斗米折腰”的有志者,其结果一定是百分之九十九的冻饿而死,百分之一的则可能因造反不成而被杀头。于是,世界便不再有穷人。可到那时,谁来为富人们看门守夜、谁来为富人们洗脚搓背?没有了穷人的世界一定是不成体统的世界。
当然,穷人之志“短”到何种程度也是有底线的。这底线便是做“人”而不当“狗”。富人们有了钱,会变出若干的花样作贱穷人。层出不穷的为活狗下跪、为死狗戴孝的事情,就彰显了富人们的无聊与无耻。但“有钱便有理”是人类有社会以来的通病,任穷人们如何诅咒,富人们一定会按照“孔方兄”指出的方向勇往直前的。所以,为了生活、生存,穷人们可以为富人们洗脚、搓背,可以给富人看门、守夜。但某位阔太太心血来潮,甩出十万美金,让你学狗叫,或者让你去咬那些比你更穷的无故之人,那种勾当我们是万万不能去干的。
总之,人穷志“短”是现实,人穷志“长”是境界。在我们对极少数殉道者鼓与呼的时候,也不要看不起那些“志”不怎么“长”的人。因为他们的所为,不过是向有钱人乞讨一点生活的资本和生存的空间,本就算不得可耻。
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